──以一山一寧促中日交流為例

一

佛教發(fā)源於印度，大約於兩漢之際傳入中國(guó)。最初，佛教被視為外來(lái)宗教，因此，佛教必須要適應(yīng)、融入中國(guó)社會(huì)，才能在中國(guó)紮根、發(fā)展。佛教的教義，本身就具有相當(dāng)?shù)膱A融性，在本土化的過(guò)程中，也較易融入中國(guó)固有的文化。自漢以來(lái)，經(jīng)歷了佛經(jīng)翻譯、格義佛教、佛學(xué)研究、詮釋著述等過(guò)程，至隋唐時(shí)期趨於成熟，也形成了最具中國(guó)民族特色的佛教八大宗派。

西元六世紀(jì)期間，中國(guó)佛教?hào)|傳日本，爾後，中日的交流互動(dòng)也逐漸頻繁密切。日本從聖德太子開(kāi)始，派遣隋使、遣唐使到中國(guó)；並有大批留學(xué)生、留學(xué)僧到中國(guó)學(xué)習(xí)大唐文化。中國(guó)方面，最有名的就屬唐朝期間東渡日本的鑑真大師。鑑真大師於西元743年出發(fā)，種種因緣的不具足，共有五次東渡失敗，於西元754年第六次東渡，才順利抵達(dá)日本，前後歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)十二年之久。鑑真大師秉著“是為法事，何惜生命”的精神，不僅東傳佛學(xué)、戒律，也把唐朝各種文化藝術(shù)、建築、書(shū)法、醫(yī)藥、香料、佛像、經(jīng)典、佛具以及其他用品帶到日本，對(duì)日本的文化、戒律、建築、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等方面產(chǎn)生重要影響。鑑真大師傳播佛法的精神，至今仍令人稱頌。

宋朝與日本的官方雖然沒(méi)有正式互動(dòng)，但是，民間貿(mào)易往來(lái)、文化交流頻繁。南宋末期，蒙古於北方興起之時(shí)，少數(shù)的南宋僧人為尋求日本的支持，進(jìn)而東渡日本。在元世祖忽必烈西元1274年、1281年兩次遠(yuǎn)征日本後，元日兩國(guó)的關(guān)係降到冰點(diǎn)。元世祖後來(lái)派遣普陀山僧人愚溪如智禪師兩度赴日，然而因遇颶風(fēng)，以及中途隨行官員王積翁被殺等事故，未能遠(yuǎn)赴日本。元成宗繼位後，為改善兩國(guó)的關(guān)係，再次派遣如智禪師。如智禪師以老病為由婉拒，並推薦由一山一寧禪師出使。

一山一寧禪師顧全大局，在中日兩國(guó)關(guān)係極為緊張之時(shí)，忍辱負(fù)重，為眾生、為國(guó)家，以元朝“使者”的身份東渡日本。抵達(dá)時(shí)，由於攜帶國(guó)書(shū)，且有元朝朝廷官吏陪同，被誤為間諜，北條貞時(shí)將他軟禁於伊豆修善寺。後來(lái)得知是奉元朝廷派遣，本身沒(méi)有勸降日本之意，且是一位有德行的僧人，隨即迎請(qǐng)至鎌倉(cāng)建長(zhǎng)寺任住持。一山一寧禪師又先後住持圓覺(jué)寺、淨(jìng)智寺、南禪寺。佛教倡導(dǎo)和平、和諧。佛教三寶──佛法僧，其中僧寶奉行“六和敬” ──“身和同住，口和無(wú)諍，意和同悅，戒和同修，見(jiàn)和同解，利和同均”。因此，僧團(tuán)以和樂(lè)清淨(jìng)為其根本，基於“和”的根本，再向外弘揚(yáng)佛法。一寧禪師可以說(shuō)是元日兩國(guó)的和平使者，化解彼此緊張的局面。一寧禪師除了佛法、禪法之外，也傳播宋學(xué)，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的人才，如雪村友梅、虎關(guān)師鍊等人。透過(guò)宋學(xué)，促使中日兩國(guó)人民在思想上交流，後來(lái)日本有大批的留學(xué)僧前往元朝。據(jù)木宮泰彥《日中文化交流史》一書(shū)的統(tǒng)計(jì)，史冊(cè)留名的入元僧達(dá)222人，與此相比，南宋時(shí)期有109人，明代有114人。

一寧禪師為了消弭兩國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的可能，確保兩國(guó)人民生活的安定，東渡日本，經(jīng)文化、佛教的交流，讓兩國(guó)人民互相了解。雖元日之間並沒(méi)有正式的官方往來(lái)，但是藉由一寧禪師的努力，促使中日兩國(guó)民間恢復(fù)頻繁交流。透過(guò)一山一寧禪師以佛教僧伽的身份，為兩國(guó)帶來(lái)和平、交流的例子，筆者試著由此例延伸，想進(jìn)一步探討，佛教向外傳播交流，能為一個(gè)國(guó)家甚至是國(guó)際間帶來(lái)那些幫助？要想起到幫助的能力，佛教本身需要注入什麼新的觀念？

二

上述提及，佛教發(fā)源於印度，能遠(yuǎn)傳至中國(guó)，要?dú)w功於阿育王時(shí)期，外派僧侶、使者至各處弘化傳播所致。中國(guó)在唐代，也有玄奘大師西行求法，在西行途中傳播中國(guó)的思想文化，也帶回大量梵文經(jīng)典進(jìn)行翻譯，其所著的《大唐西域記》更是回溯印度歷史進(jìn)程的重要史料。佛教向外傳播，不單單止於本身的教理、教義，也能讓彼此間的思想文化相互激盪，或是為彼此留下歷史的軌跡。

中國(guó)佛教除了和日本互動(dòng)外，與韓國(guó)、歐美等國(guó)家也多有交集來(lái)往。僧人以傳播佛法、利益眾生為己任，為了讓佛法普及於世，理當(dāng)以為人服務(wù)為人生觀。筆者淺鄙以為，要將佛教向外推展，最重要的就是以為人服務(wù)為使命，當(dāng)心中時(shí)時(shí)抱有為人服務(wù)的觀念，才能刻刻與時(shí)代俱進(jìn)。佛教走向全世界，心中就要懷抱著“我能為人服務(wù)什麼？”超越國(guó)家、種族，不為己私，只希望人們能夠因佛法的滋潤(rùn)，離苦得樂(lè)、歡喜祥和。中國(guó)佛教的未來(lái)該如何發(fā)展，筆者淺見(jiàn)可以參考星雲(yún)大師所說(shuō)：“佛法人間化、生活書(shū)香化、僧信平等化、寺院本土化”。

(一)佛法人間化

佛法以人為本，佛陀出生在人間、修行在人間，成道在人間，度化眾生在人間。慧能大師說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，猶如覓兔角?！狈鸱ň驮谏钪?，離開(kāi)生活而去尋找佛法是難以尋覓的。佛法中的慈悲、包容、尊重、忍耐等等，不是口號(hào)，而是要落實(shí)於行住坐臥的生活之中。落實(shí)這些美德，就是修行。推動(dòng)佛法走向家庭、走向社會(huì)、走向世界，更要走向人心。人人說(shuō)好話，做好事，存好心，去除心中的貪瞋癡，那麼社會(huì)、國(guó)家自然和諧共存。

(二)生活書(shū)香化

星雲(yún)大師說(shuō)：“讀書(shū)，是做人明理的鑰匙；讀書(shū)，是自我心靈的探險(xiǎn)?！鄙畈荒苤蛔非蟆M足物質(zhì)的需求，還應(yīng)該要充實(shí)自己的內(nèi)涵，唯有提升自己的內(nèi)涵，拓寬眼界，人才能明理，明理也才能轉(zhuǎn)而去體諒他人，包容他人。讀書(shū)，就是其中一種方法。一本好書(shū)，如同一個(gè)人的好朋友。例如閱讀《高僧傳》，除了解高僧的行誼，更讓人見(jiàn)賢思齊，學(xué)習(xí)高僧艱苦奮鬥的精神。讀書(shū)，不單能增進(jìn)自己的涵養(yǎng)，也縮短世界各國(guó)的距離，藉由書(shū)，我們能夠知道他國(guó)的文化背景、風(fēng)俗民情；對(duì)於現(xiàn)今國(guó)際互動(dòng)，有著極大的幫助。讀好書(shū)、讀善書(shū)、讀佛書(shū)，能增加知識(shí)，開(kāi)闊視野，變化氣質(zhì)，淨(jìng)化心靈。人人養(yǎng)成“活到老，學(xué)到了”的習(xí)慣，便能從個(gè)人精神生活的充實(shí)，提升到社會(huì)、國(guó)家和諧氛圍。

(三)僧信平等化

佛教倡導(dǎo)“眾生平等”，佛教的四眾弟子，都有責(zé)任為佛教貢獻(xiàn)一己之長(zhǎng)才。佛教不是專屬於僧眾，或是某人，佛教是要普及於世的，因此凡佛教徒，皆能為佛教盡心獻(xiàn)力。星雲(yún)大師曾經(jīng)提出：出家眾管理寺院法務(wù)，主其內(nèi)；在家眾可以協(xié)助行政、公關(guān)、聯(lián)繫，主其外。甚至設(shè)立檀講師考核制度，讓在家眾經(jīng)過(guò)培訓(xùn)、考核成為檀講師，到世界各地弘法佈教。佛門(mén)中的出家眾和在家眾如同鳥(niǎo)之雙翼，人之雙臂，應(yīng)該是互相合作，提升佛教整體力量，讓佛法普遍，使更多人受益。星雲(yún)大師說(shuō)：“平等”與“和平”是一體兩面的真理。若世界上的國(guó)家與國(guó)家平等、民族與民族平等、宗教和宗教之間都如兄弟姐妹般，那麼，和平之日不遠(yuǎn)矣！

(四)寺院本土化

中國(guó)佛教傳播至全世界，在各地建立寺院道場(chǎng)。在當(dāng)?shù)睾敕ǎ枰鹬孛總€(gè)國(guó)家、地區(qū)的語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等。佛教傳播到各地，是為了服務(wù)，而非改變當(dāng)?shù)厝说奈幕?。佛教的教義是不容改變的，但是在方法、度眾上可以有種種的方便善巧。星雲(yún)大師甚至提出，在各國(guó)的寺院，將來(lái)應(yīng)當(dāng)交由當(dāng)?shù)氐某黾胰斯芾?，以?shí)現(xiàn)本土化。

中國(guó)佛教在走向世界，迎接世界的同時(shí)，要尊重、包容不同的宗教、民族、文化。除上述四點(diǎn)，也可以舉辦梵唄音樂(lè)會(huì)，以“音聲作佛事”，將梵唄音樂(lè)的美妙、莊嚴(yán)的氣氛、和諧的音律，傳播到全世界；因?yàn)橐魳?lè)超越語(yǔ)言的隔閡，能讓佛法以另一種方式深入到世界不同民族的內(nèi)心。另外，可以舉辦國(guó)際佛教會(huì)議、世界佛教青年學(xué)術(shù)會(huì)議、世界顯密佛學(xué)會(huì)議、世界宗教會(huì)議，通過(guò)會(huì)議的討論互動(dòng)，促使各宗教、南北傳的佛教，有溝通協(xié)商的平臺(tái)，促成彼此的交流，理解。

中國(guó)佛教未來(lái)在那裡？筆者以為，僧團(tuán)的和合是根本，進(jìn)而要“走出去”，走向各國(guó)、各民族、各宗教間，透過(guò)不斷的交流，達(dá)到相互的理解；因?yàn)槔斫?，才有可能彼此尊重；彼此尊重，就能相互包容；相互包容，冀望能夠和諧共生。世界佛教論壇的舉辦也正是國(guó)際交流的重要體現(xiàn)。僅以此文闡述己一淺見(jiàn)。(覺(jué)多)