在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記以“連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性”五個(gè)突出特性，科學(xué)概括了中華文明有別于其他文明的獨(dú)特性，對(duì)扎實(shí)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。五個(gè)突出特性以其內(nèi)在的邏輯和歷史聯(lián)系，形成義旨周備、有機(jī)統(tǒng)一的整體。

“連續(xù)性”是人類文明史中的獨(dú)特現(xiàn)象。稽之往史，“連續(xù)性”是中華文明開卷可知的直觀特性。中國(guó)文化一脈相承，廣被四鄰，有文字可考的歷史延綿數(shù)千年，未曾發(fā)生過文明的斷裂或替代，巍然屹立于世界文明之林，并留下了浩若煙海、詳密不斷的典章文獻(xiàn)作為文明傳承的印跡。作為人類歷史上的四大古文明之一，中華文明是迄今為止唯一一個(gè)沒有中斷的文明，這樣一份人類文明史上獨(dú)一無二的成績(jī)，非有深厚的原因，不能幸致。

以“創(chuàng)新性”達(dá)致“連續(xù)性”。中華文明之所以能夠存續(xù)久遠(yuǎn)，有賴于其突出的“創(chuàng)新性”?！皠?chuàng)新性”為“連續(xù)性”提供了汲古開新、繩繩不絕的動(dòng)力。中華文明能避免其他古老文明生老死滅的宿命，在于它面對(duì)新挑戰(zhàn)、新刺激而不斷有新應(yīng)對(duì)、新創(chuàng)造、新發(fā)展。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，唯變斯定，古老而又常新，“連續(xù)性”與“創(chuàng)新性”兩義相輔，決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神。

“連續(xù)性”也為“創(chuàng)新性”提供了所守之“正”、所由之“源”。任何創(chuàng)新都不可能憑空翻新，無所依傍，本源若枯竭，下游自成斷港絕潢。傳統(tǒng)在不斷革新中發(fā)揚(yáng)，而真正成功的革新又促進(jìn)傳統(tǒng)的擴(kuò)大和充實(shí)。中國(guó)文明的“連續(xù)性”發(fā)展，使得千百年來歷朝歷代的創(chuàng)新得以記錄、得以積累、得以傳承，文明成果蘊(yùn)蓄豐厚，文明之流從數(shù)縷清溪匯成江河，蜿蜒千里，沛然莫御，浩大深廣，流衍不斷。

“統(tǒng)一性”與“連續(xù)性”相互成就?！斑B續(xù)性”是中華文明在時(shí)間上的特性，“統(tǒng)一性”則是中華文明在空間上顯現(xiàn)出來的特性。兩個(gè)特性相互保證、相互成就。中文“傳統(tǒng)”兩字，即蘊(yùn)“連續(xù)性”和“統(tǒng)一性”兩義，既有連續(xù)不斷、世代相傳的意思，又表明合天下為一統(tǒng)的祈求?！皞鳌庇小皞鞯馈髯?、傳代、傳衣缽”，“統(tǒng)”有“正統(tǒng)、道統(tǒng)、治統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、文統(tǒng)”等說法，無不說明中國(guó)政治文化追求一脈相承的統(tǒng)緒，把“大一統(tǒng)”視為“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，將“中國(guó)”的綿延永續(xù)作為神圣信仰。

中國(guó)傳統(tǒng)推崇“正統(tǒng)”之義，“正”是“正天下之不正”，“統(tǒng)”是“合天下之不一”。“實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一”和“傳承統(tǒng)緒”成了傳統(tǒng)政治的至上原則和價(jià)值理念。中國(guó)歷史上多次發(fā)生過少數(shù)民族入主中原的情形，他們也以入承大統(tǒng)、四海一家為追求，延續(xù)了中國(guó)文化；中國(guó)歷史上也多次發(fā)生過政治分裂和軍事割據(jù)，但是沒有造成文化上的斷絕，即使在分裂時(shí)期，政治人物仍向往著“創(chuàng)業(yè)繼統(tǒng)”，“大一統(tǒng)”之義仍是中華民族執(zhí)著的追求，這保證了數(shù)千年文明史上，中華文明始終能在統(tǒng)一、分裂而又復(fù)歸于統(tǒng)一的軌道上連續(xù)運(yùn)行。

“統(tǒng)一性”確保了中華文明的超大規(guī)模，使其在遭受外來挑戰(zhàn)之時(shí)更加長(zhǎng)于防衛(wèi)，從而獲得“連續(xù)性”發(fā)展。近代中國(guó)遭遇“三千年未有之大變局”，被迫卷入現(xiàn)代世界體系。但是因?yàn)橹袊?guó)足夠大，文化凝聚力足夠強(qiáng)，在中國(guó)人民艱苦卓絕的抗?fàn)幹?，帝?guó)主義列強(qiáng)無法實(shí)行滅亡和瓜分中國(guó)的殖民政策。近代中國(guó)保持了領(lǐng)土的大體完整，中華文明的“連續(xù)性”沒有因?yàn)槲鞣降闹趁駭U(kuò)張而中斷。

以“包容性”涵育“統(tǒng)一性”?！敖y(tǒng)一性”是“包容性”的前提，而“包容性”使中國(guó)的統(tǒng)一成為有機(jī)的而非機(jī)械的、強(qiáng)韌的而非脆薄的。在中華文明逐步擴(kuò)展和漸次融合的進(jìn)程中，無論中原王朝的開疆拓土還是四邊的歸化內(nèi)徙，各民族之所以能走向團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，緣于各民族經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，更緣于文化上的兼收并蓄。中華文化創(chuàng)造了一整套秩序體系和知識(shí)話語，以“中”為中，層層圍拱，層層簇聚，使得環(huán)中而處者，慕華風(fēng)、易胡俗，最終與中相融。在這樣極具包容性的秩序體系和話語體系中，不以族群和地域來區(qū)分文明和野蠻，而是大家共同接受中華文化陶冶熔鑄。

“包容性”成就了“連續(xù)”“統(tǒng)一”，是中華文明延續(xù)綿長(zhǎng)的重要原因。中國(guó)在秦漢王朝之后，雖經(jīng)長(zhǎng)達(dá)三百余年的分裂，還是迎來了再度統(tǒng)一并走向隋唐的強(qiáng)大輝煌。這是各民族文化長(zhǎng)期交織互灌、錯(cuò)綜醞釀的結(jié)果，正是“包容”帶來的制度文化“創(chuàng)新”，使得中華文明能再度“統(tǒng)一”而得以“連續(xù)”發(fā)展。

反過來講，“連續(xù)”“統(tǒng)一”也保證了“包容性”。上千年的“連續(xù)性”文明積厚流光，方能滋養(yǎng)出足夠的文化自信和開放包容的心態(tài)，使得中華文明面對(duì)外來文化時(shí)，發(fā)展出宏深的接受消融能力，海納眾流，在同其他文明的交流互鑒中不斷創(chuàng)新。

“和平性”與其他四個(gè)特性互為一體。中華文明作為“連續(xù)”而“統(tǒng)一”的農(nóng)耕文明，相比于游牧文明乃至后起的商業(yè)文明，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要較長(zhǎng)的周期，尤賴于穩(wěn)定的社會(huì)秩序。需要統(tǒng)治者休兵止戈，與民休息，不奪農(nóng)時(shí)，廣辟草萊，長(zhǎng)此以往自然積淀出穩(wěn)定內(nèi)斂、愛好和平的文化性格。

中國(guó)很早就完成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立地理大區(qū)域內(nèi)的統(tǒng)一，中國(guó)政治歷來偏重中央的凝合。對(duì)外修文德以來之，對(duì)內(nèi)行仁政而化之。中國(guó)人深知，徒恃武力不能長(zhǎng)久。在文化生活中，亦求有余不盡，文學(xué)藝術(shù)上推崇空靈蘊(yùn)藉、清逸淡遠(yuǎn)的風(fēng)格。正是這種深沉而強(qiáng)韌的和平精神，使得民族文化的生命力量，不至于向外馳逐，騁嗜奔欲，耗竭過度，保證了中華文明的“連續(xù)性”發(fā)展。

中華文明“統(tǒng)一性”和“和平性”兩義相輔相成。中國(guó)的統(tǒng)一建立于以“中”為核心的“家國(guó)天下”文化理念上，從內(nèi)心融合達(dá)于物我融合、天人融合。修身齊家治國(guó)平天下，從自我延綿開去，傳統(tǒng)國(guó)家被看成人倫關(guān)系的投射，“天地位焉，萬物育焉”，人人各得其所，四海皆兄弟，天下為一家。由此可見，中華文明的“統(tǒng)一性”更多靠文化的和平化育，偏重內(nèi)在的“包容”和充實(shí)，斯可謂以“和平”“包容”求“統(tǒng)一”，方得其悠久“連續(xù)”。

（作者：章益國(guó)，系上海對(duì)外經(jīng)貿(mào)大學(xué)黨委副書記、紀(jì)委書記，上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特聘研究員）