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參與投稿汪亭友 中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)
中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗史,既是深刻改變中國(guó)人民和中華民族前途命運(yùn),為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的歷史,也是深刻改變世界發(fā)展趨勢(shì)和格局,為世界謀大同、為人類(lèi)謀進(jìn)步的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)并踐行的人類(lèi)命運(yùn)共同體思想,是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨為世界發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步做出的重大貢獻(xiàn),在21世紀(jì)愈加閃耀著真理的光芒,愈加展現(xiàn)出旺盛的生命力和無(wú)限光明的前景。
構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是馬克思主義政黨性質(zhì)、宗旨的體現(xiàn)
馬克思主義是致力于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和全人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)。推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步,建設(shè)社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,是馬克思主義政黨的使命擔(dān)當(dāng)。堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義,秉承“達(dá)濟(jì)天下”的世界情懷,是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的一個(gè)顯著標(biāo)志?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確指出,共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益,并始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益。在人口最多國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中國(guó)共產(chǎn)黨,無(wú)論處在什么環(huán)境、發(fā)展到何種程度、具有怎樣的影響,為世界謀大同、為人類(lèi)謀進(jìn)步的初心使命不能丟。
構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)馬克思主義世界歷史理論的創(chuàng)造性發(fā)展。馬克思主義的世界歷史理論誕生于19世紀(jì)40年代。馬克思和恩格斯在批判繼承改造黑格爾等世界歷史思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,敏銳地洞察到“世界市場(chǎng)的形成”、“人類(lèi)活動(dòng)擴(kuò)大為世界性的活動(dòng)”這一社會(huì)歷史發(fā)展的新潮流,科學(xué)闡明這一社會(huì)歷史潮流的形成背景、演進(jìn)動(dòng)力以及帶給人類(lèi)社會(huì)的巨大影響,深刻指出世界市場(chǎng)的形成、民族的歷史轉(zhuǎn)向世界的歷史,是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢(shì),是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。
170多年來(lái),人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程正是沿著馬克思和恩格斯所揭示的方向發(fā)展著、前進(jìn)著。今天,國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)貿(mào)往來(lái),人員和技術(shù)的跨國(guó)跨地區(qū)流動(dòng),文明與文化的交流交融,比過(guò)去任何時(shí)候都更深入、更廣泛,人類(lèi)前所未有地形成一個(gè)相互依存的利益共同體、命運(yùn)共同體。中國(guó)共產(chǎn)黨秉持人類(lèi)命運(yùn)共同體理念,維護(hù)多邊貿(mào)易體制,堅(jiān)定捍衛(wèi)經(jīng)濟(jì)全球化,推動(dòng)世界朝著普惠共贏方向發(fā)展,與馬克思和恩格斯100多年前預(yù)見(jiàn)的歷史大趨勢(shì)是根本一致的,是站在歷史正確一邊的生動(dòng)體現(xiàn),是對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展。
構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)的產(chǎn)物
馬克思主義政黨的國(guó)際擔(dān)當(dāng)與使命不是一成不變的,總要隨著世界矛盾和時(shí)代主題的變化而變化。在馬克思、恩格斯生活的年代,資產(chǎn)階級(jí)同無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾成為資本主義社會(huì)的主要矛盾,推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命成為時(shí)代潮流。然而在自由資本主義時(shí)代,無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的條件與時(shí)機(jī)并不成熟,因此,盡管發(fā)生了像巴黎公社這樣的社會(huì)革命,但最終還是失敗了。
馬克思、恩格斯去世以后,隨著世界資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代,資本對(duì)外掠奪和擴(kuò)張的本性更加顯露,新舊帝國(guó)主義國(guó)家間的矛盾因爭(zhēng)奪殖民地和海外市場(chǎng)而激化,并引發(fā)第一次世界大戰(zhàn),由此造成帝國(guó)主義統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié),為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在單獨(dú)一個(gè)國(guó)家或少數(shù)幾個(gè)國(guó)家取得勝利創(chuàng)造了有利條件。列寧正是在深刻洞悉世界主要矛盾發(fā)生根本變化、時(shí)代主題發(fā)生根本轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上,及時(shí)領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨和俄國(guó)人民取得十月革命偉大勝利,開(kāi)辟了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和被壓迫民族解放的新時(shí)代。
十月革命后,包括中國(guó)在內(nèi)的殖民地半殖民地國(guó)家的先進(jìn)分子,在十月革命道路的鼓舞下,在第三國(guó)際的幫助下,創(chuàng)建了馬克思主義政黨,領(lǐng)導(dǎo)人民探索本國(guó)革命道路。第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)及世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和被壓迫民族解放斗爭(zhēng)提供了前所未有的機(jī)遇。世界資本主義力量大大削弱,帝國(guó)主義殖民體系動(dòng)搖瓦解,無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命如火如荼,民族解放運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。到了20世紀(jì)七八十年代,亞非拉絕大多數(shù)國(guó)家結(jié)束殖民壓迫的歷史,贏得國(guó)家獨(dú)立、民族解放。而主要資本主義國(guó)家利用戰(zhàn)后興起的新科技革命浪潮獲得新的發(fā)展,階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾普遍緩和。求和平,謀發(fā)展,促合作,成為時(shí)代潮流。中國(guó)共產(chǎn)黨正是基于時(shí)代主題的變化,開(kāi)啟了改革開(kāi)放的偉大進(jìn)程。
東歐劇變、蘇聯(lián)解體是20世紀(jì)后半葉世界格局的又一次深度調(diào)整,它結(jié)束了兩極對(duì)壘、美蘇爭(zhēng)霸的歷史,結(jié)束了兩個(gè)世界市場(chǎng)并行的歷史,人類(lèi)迎來(lái)政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化的時(shí)代。在信息技術(shù)革命的推動(dòng)下,經(jīng)濟(jì)全球化迎來(lái)新一波浪潮,歐美發(fā)達(dá)國(guó)家乘勢(shì)而上,中國(guó)等新興國(guó)家快速跟進(jìn),世界多極化趨勢(shì)進(jìn)一步增強(qiáng)。改變不公平不平等的世界秩序,推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化成為時(shí)代呼聲。
2008年美歐主要國(guó)家爆發(fā)金融危機(jī),充分暴露資本主義主導(dǎo)的全球化及全球治理體系的弊端,使資本主義社會(huì)的基本矛盾,通過(guò)西方國(guó)家主導(dǎo)和助推的經(jīng)濟(jì)全球化,而在世界范圍進(jìn)一步凸顯。它不僅重創(chuàng)了全球經(jīng)濟(jì),加劇了國(guó)際范圍的貧富兩極分化,世界發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題進(jìn)一步嚴(yán)重,而且使本國(guó)利益最大化的單邊主義和貿(mào)易保護(hù)主義勢(shì)力抬頭,環(huán)境惡化、恐怖主義、重大傳染病流行等全球性問(wèn)題凸顯,人類(lèi)生存和可持續(xù)發(fā)展遭受前所未有的挑戰(zhàn),舊的國(guó)際治理體系和治理能力越來(lái)越不能應(yīng)對(duì)人類(lèi)面臨的新挑戰(zhàn)。正是在這樣的時(shí)代背景之下,中國(guó)共產(chǎn)黨提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的倡議。
構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體符合全人類(lèi)的共同愿望,是通向理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)途徑
構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是以習(xí)近平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨,以馬克思主義為指導(dǎo),植根人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐,適應(yīng)時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求,破解人類(lèi)百年未有之大變局,創(chuàng)造性提出的重大時(shí)代命題和美好世界構(gòu)想,它深刻回答了“世界怎么了?我們?cè)趺崔k?”“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界,怎樣建設(shè)這個(gè)世界”這一世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn),集中體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)世界和人類(lèi)前途命運(yùn)的深邃思考與博大胸懷,集中反映了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民向世界和人類(lèi)貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧、中國(guó)方案,為人類(lèi)解決全球性危機(jī)、走出現(xiàn)代性困境、建設(shè)地球美好家園提供了科學(xué)理念和現(xiàn)實(shí)路徑,成為中國(guó)引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類(lèi)文明進(jìn)步方向的鮮明旗幟,產(chǎn)生日益廣泛而深遠(yuǎn)的國(guó)際影響。
人類(lèi)命運(yùn)共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)是全人類(lèi)的共同利益和共同價(jià)值,現(xiàn)實(shí)依據(jù)是解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題,目標(biāo)是致力于推動(dòng)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。它契合中華傳統(tǒng)文化的精髓。中國(guó)古代社會(huì)推崇的“天下觀”,蘊(yùn)含著天下為公、世界大同的價(jià)值理想,寄托著中國(guó)先哲們對(duì)理想社會(huì)的向往,體現(xiàn)的是一種“世界主義”的情懷,它跨越了種族和地域的界限,主張?zhí)煜氯f(wàn)物應(yīng)由天下人不分貴賤平等地享有,提出賢人治世、人際和睦、制度良好的社會(huì)構(gòu)想,展示了開(kāi)放包容的博大世界觀和整體思維觀,為解決全球性問(wèn)題提供了重要的借鑒。
構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是通向理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)途徑。馬克思、恩格斯提出的人類(lèi)“真正的共同體”、自由人聯(lián)合體,其哲學(xué)基礎(chǔ)是全人類(lèi)的根本利益和根本訴求,目標(biāo)是謀求全人類(lèi)的徹底解放,實(shí)現(xiàn)條件是徹底消滅階級(jí)和階級(jí)差別。因此不能把構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體同馬克思主義的人類(lèi)“真正的共同體”、自由人聯(lián)合體簡(jiǎn)單等同起來(lái)。當(dāng)然兩者也存在緊密的聯(lián)系,構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)崇高社會(huì)理想的現(xiàn)實(shí)路徑,是通向自由人聯(lián)合體的必經(jīng)道路,它同崇高社會(huì)理想本質(zhì)上是一致的。
構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體并不否定文明的多樣性、文化的平等性。人類(lèi)文明和文化是豐富多樣的。世界因不同而精彩,文明因多樣而生輝。西方崇尚理性和科學(xué),主張自由、平等、博愛(ài)等,這些都是西方文化的精華,也是人類(lèi)文明的重要組成部分。但是,西方從殖民時(shí)代起一直把自己的自由、民主、人權(quán)等價(jià)值觀看作“普世”的,漠視人類(lèi)文明的多樣性和不同文化的平等性,認(rèn)為西方文明和文化高于其他文明和文化。這種西方文明、文化優(yōu)越感,是“西方中心主義”的觀念基礎(chǔ),是西方把自己的文明和文化推向全世界、要求別國(guó)無(wú)條件效仿的輿論工具。其根本目的是對(duì)外輸出西方價(jià)值理念和制度模式,同化非西方文明和意識(shí)形態(tài),增強(qiáng)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)際話語(yǔ)權(quán),實(shí)現(xiàn)發(fā)達(dá)國(guó)家主宰世界的目的。中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)構(gòu)建的人類(lèi)命運(yùn)共同體顯然同西方中心主義有著根本的區(qū)別。(責(zé)任編輯:郭素萍)
(本文為中國(guó)人民大學(xué)21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義研究協(xié)同創(chuàng)新中心階段性成果。作者也系中國(guó)人民大學(xué)當(dāng)代政黨研究平臺(tái)研究員)