近年來，我國藏學(xué)事業(yè)發(fā)展喜人，藏學(xué)研究取得長足進(jìn)步。8月2—4日，第六屆北京（國際）藏學(xué)研討會在京召開，300余位海內(nèi)外藏學(xué)家齊聚一堂、以學(xué)會友。作為世界規(guī)模最大的藏學(xué)盛會之一，此次會議充分展示了近年來國內(nèi)外藏學(xué)研究的新成果，反映出藏學(xué)研究的新趨勢。對此，本報記者就藏學(xué)研究的相關(guān)問題采訪了專家學(xué)者。
藏學(xué)研究站上新起點(diǎn)
連日來，來自海內(nèi)外的學(xué)者在北京中國藏學(xué)研究中心實現(xiàn)了分享新成果、介紹新材料、探討新問題、發(fā)布新計劃的愿望。
北京（國際）藏學(xué)研討會自1991年創(chuàng)辦以來，已發(fā)展成為增進(jìn)國內(nèi)外藏學(xué)交流與合作的重要學(xué)術(shù)平臺。一組數(shù)據(jù)反映了北京（國際）藏學(xué)研討會25年來走過的歷程，也反映出我國藏學(xué)事業(yè)的發(fā)展。1991年首屆研討會有80余位國內(nèi)外專家學(xué)者參加，收到44篇論文；而此次研討會共有325位學(xué)者參加，其中有來自19個國家和地區(qū)的109位海外學(xué)者，共收到416篇論文。1997年的第二屆研討會分為5個專題小組，而隨著學(xué)術(shù)研究不斷向縱深領(lǐng)域拓展，此次研討會分為19個專題小組。
中國藏學(xué)研究中心副總干事游洛屏在開幕式上回顧了2012年第五屆北京（國際）藏學(xué)研討會以來，藏學(xué)研究及其為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會穩(wěn)定服務(wù)等方面取得的新成績，并展望了未來?！暗诹鶎帽本▏H）藏學(xué)研討會的召開，標(biāo)志著藏學(xué)研究站在了新起點(diǎn)上，我們要以此屆研討會為契機(jī)，開拓創(chuàng)新、銳意進(jìn)取，把我們的藏學(xué)研究事業(yè)不斷推向前進(jìn)?！庇温迤琳f。
參加過歷次藏學(xué)研討會的中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員尕藏加告訴記者，此次會議亮點(diǎn)很多，討論的內(nèi)容涉及藏學(xué)研究很多方面，而且有深度、有廣度，此次會議必將對今后藏學(xué)發(fā)展產(chǎn)生積極影響。
為藏區(qū)發(fā)展建言獻(xiàn)策
“傳承文化、服務(wù)社會”是北京（國際）藏學(xué)研討會的辦會理念。記者注意到，除了大會發(fā)言，在此次研討會的19個專題小組討論中，有六七個小組都緊扣服務(wù)社會的主旨，與會專家學(xué)者圍繞“‘一帶一路’與面向南亞開放重要通道建設(shè)”、“經(jīng)濟(jì)發(fā)展與全面小康”、“社會轉(zhuǎn)型與變遷”、“生態(tài)文明建設(shè)”等主題各抒己見，為我國藏區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展建言獻(xiàn)策。
中國藏學(xué)研究中心當(dāng)代研究所所長廉湘民認(rèn)為，法治原則是創(chuàng)新西藏社會管理的根本準(zhǔn)則。依法治藏、富民興藏、長期建藏、凝聚人心、夯實基礎(chǔ)，是十八大以來黨中央提出的西藏工作重要原則，為西藏各族人民充分行使管理國家和西藏地方的權(quán)利指明了方向。在西藏創(chuàng)新社會管理中，依法治藏得到了有效落實，達(dá)到了強(qiáng)基礎(chǔ)、惠民生的目的。
與會學(xué)者表示，西藏的民族文化在當(dāng)代得到了很好的保護(hù)和弘揚(yáng)，并不斷被賦予新的時代內(nèi)涵。澳大利亞格里菲斯大學(xué)榮譽(yù)教授馬克林長期在中國開展田野調(diào)查，他贊賞中國對保護(hù)少數(shù)民族文化特別是藏族文化所作出的努力。他認(rèn)為，現(xiàn)代化正在中國的各個地方展開，現(xiàn)代化不會摧毀傳統(tǒng)文化。西方關(guān)于藏族文化在中國面臨危機(jī)的觀點(diǎn)毫無根據(jù)。馬克林基于親見親聞和持續(xù)研究的發(fā)言，引起了與會學(xué)者共鳴。
近年來，藏區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的重要性引起廣泛關(guān)注。在青海省社會科學(xué)院院長陳瑋看來，藏傳佛教生態(tài)倫理內(nèi)容比較豐富，其中不乏有借鑒價值的內(nèi)容，可以把藏傳佛教生態(tài)倫理思想中的積極因素挖掘出來，為今天的藏區(qū)生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)。他認(rèn)為，藏傳佛教生態(tài)倫理來源于大自然崇拜中最樸素的生態(tài)意識、圖騰崇拜中最原始的生態(tài)理念和佛教生態(tài)倫理，包含著藏傳佛教山川江湖崇拜的保護(hù)意識及萬物有情的動物保護(hù)意識。
聚焦梵文寫本整理與還原
梵文寫本研究是此次會議的一大學(xué)術(shù)亮點(diǎn)，海內(nèi)外學(xué)者共提交了20余篇高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文。在“梵文寫本與西藏組”，學(xué)者用三個半天時間，圍繞相關(guān)問題展開了深度交流，是近年來在該領(lǐng)域中一次高質(zhì)量的專題研討。
西藏社會科學(xué)院貝葉經(jīng)研究所副研究員歐珠次仁對梵文貝葉經(jīng)《圣海龍王所問經(jīng)》寫本與德格版藏譯本進(jìn)行了對比考證，對部分遺失的地方進(jìn)行了梵文還原。日本龍谷大學(xué)教授桂紹隆分享了他10年來集中精力從事的一項學(xué)術(shù)新成果——編輯勝主慧《〈集量論〉疏》的第三章至第五章，并在此基礎(chǔ)上重構(gòu)陳那的《集量論》及其自注。他表示，目前已經(jīng)可以再現(xiàn)陳那早期作品中若干部分的梵文原文，如《因明正理門論》，而以《〈集量論〉疏》中材料為基礎(chǔ)提出一個《因明正理門論》的梵文本是有意義的。
萊比錫大學(xué)教授艾利·弗蘭科、副教授褚俊杰和中國藏學(xué)研究中心研究員李學(xué)竹提交的論文，介紹了對近年新發(fā)現(xiàn)的《〈釋量論莊嚴(yán)〉清凈疏》梵文本開展的工作，萊比錫大學(xué)南亞和中亞研究所與中國藏學(xué)研究中心合作展開校勘研究計劃，將首次出版該書的梵文本，為解讀佛典注家閻摩敵提供新的基礎(chǔ)，并進(jìn)一步嘗試還原《釋量論莊嚴(yán)》的作者智藏護(hù)的思想。
對于西藏貝葉和紙質(zhì)梵文寫本的保護(hù)工作，奧地利科學(xué)院院士恩斯特·斯坦因凱勒肯定了已取得的巨大成績，同時對于如何進(jìn)一步開展研究提出了自己的看法。他認(rèn)為，學(xué)者在開展研究工作時，首先要整理那些迄今為止只有藏、漢譯本存世的文本，以及從未被翻譯因而不為所知的文本。其次是那些以前根據(jù)尼泊爾和印度所發(fā)現(xiàn)的梵文寫本編輯的文本。
深化敦煌藏文文獻(xiàn)研究
敦煌藏文文獻(xiàn)的整理和研究也很受關(guān)注。在此次大會發(fā)言中，四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所講座教授巴桑旺堆和西北民族大學(xué)教授才讓都圍繞敦煌藏文文獻(xiàn)展開。此外，記者注意到，在不同小組的討論中，敦煌研究院研究員馬德、四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所副教授張延清等學(xué)者，還討論了哲蚌寺藏敦煌寫經(jīng)、敦煌藏文《賢愚經(jīng)》、敦煌藏文《般若經(jīng)》的謄抄年代、敦煌藏文文字書寫的特點(diǎn)，以及吐蕃對絲路文明傳播的歷史貢獻(xiàn)等相關(guān)問題，進(jìn)一步深化了敦煌藏文文獻(xiàn)研究。
才讓對敦煌S.5603號寫本（唐）圓暉《楞伽經(jīng)疏》中的藏文，及相關(guān)的《楞伽經(jīng)疏》藏譯本進(jìn)行了再研究。他認(rèn)為，在已知的活躍在敦煌的譯師中，唯有法成有能力研讀《楞伽經(jīng)疏》。敦煌《楞伽經(jīng)疏》本藏文是已知的唯一留存的法成手跡，是十分珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，對法成翻譯過程及其翻譯規(guī)律、特點(diǎn)等方面的研究有參考價值。
巴桑旺堆通過對9世紀(jì)上半葉敦煌古藏文佛教寫經(jīng)中寫經(jīng)生和校對者署名的研究，認(rèn)為西藏卓卡寺、哲蚌寺保存的《大般若經(jīng)十萬頌》寫本中的8名寫經(jīng)生和校對者，就是出現(xiàn)在甘圖、敦博藏敦煌藏文寫經(jīng)《大般若經(jīng)十萬頌》的同名寫經(jīng)生和校對者。這些寫本應(yīng)該屬于敦煌吐蕃寫經(jīng)范圍，是在敦煌完成抄經(jīng)、校對后運(yùn)回吐蕃，有可能是作為重大貢品敬獻(xiàn)給吐蕃贊普的。
此次研討會由中國藏學(xué)研究中心、中國西藏文化保護(hù)與發(fā)展協(xié)會和西藏社會科學(xué)院共同主辦。會議期間與會學(xué)者還圍繞歷史、宗教、藝術(shù)、因明、語言、文獻(xiàn)、他空、藏醫(yī)、歷算等主題展開研討。