趙可金：?“一帶一路”建設(shè)應(yīng)確立新哲學(xué)

趙可金 清華大學(xué)當(dāng)代國際關(guān)系研究院副教授、察哈爾學(xué)會高級研究員

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是人類“文明的活的靈魂”。馬克思在談到辯證唯物主義與其他一切哲學(xué)的區(qū)別時(shí)說過，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”作為指導(dǎo)中國社會主義實(shí)踐的馬克思主義哲學(xué)，實(shí)踐性是其最鮮明的特點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)總是隨著時(shí)代矛盾的發(fā)展而不斷變革自己的形態(tài)。中國革命和建設(shè)的實(shí)踐表明，一定發(fā)展階段需要確立與之相應(yīng)的一定的時(shí)代哲學(xué)。在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東根據(jù)中國革命的實(shí)際，在1937年撰寫了《矛盾論》和《實(shí)踐論》的光輝著作，為指導(dǎo)中國新民主主義革命的勝利提供了強(qiáng)大的思想武器。改革開放以來，鄧小平針對新時(shí)期中國社會主義建設(shè)和改革開放的新形勢，提出了“兩個凡是”不符合馬克思主義，支持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)”大討論，重新恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，開辟了中國特色社會主義建設(shè)的新局面。

經(jīng)過三十多年的持續(xù)發(fā)展，中國發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)?！叭绾螐漠?dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性特征出發(fā)，適應(yīng)新常態(tài)，保持戰(zhàn)略上的平常心態(tài)”，已經(jīng)成為新時(shí)期中國全面深化改革的新課題。尤其是在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的新征程中，隨著“一帶一路”構(gòu)想的推進(jìn)，在客觀上需要與時(shí)俱進(jìn)地確立與新常態(tài)的階段性特征相適應(yīng)的新哲學(xué)，以指導(dǎo)中國與世界關(guān)系互動發(fā)展的新未來。

行動哲學(xué)：空談?wù)`國，實(shí)干興邦

知行關(guān)系，是中國哲學(xué)中的重要問題。從孔夫子到王陽明，皆崇尚知行結(jié)合，學(xué)以致用。千百年來，中國哲學(xué)界爭論的是知行的難易、輕重、先后問題。如程朱學(xué)派主張知先行后，強(qiáng)調(diào)知的作用，王夫之則認(rèn)為行先知后，行可兼知，行高于知。近代以來，孫中山在探索民主革命的艱難進(jìn)程中，慨嘆“知易行難”。在西方哲學(xué)發(fā)展史中，知行關(guān)系也是一個重大問題，存在著經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的長期爭論，自古希臘哲學(xué)以來，西方哲學(xué)受理性主義影響，一直認(rèn)為思維和觀察優(yōu)于行動，形成了推崇“沉思”的傳統(tǒng)。

馬克思主義哲學(xué)的提出，對知行觀進(jìn)行了批判性的總結(jié)和澄清，賦予知行觀以科學(xué)的基礎(chǔ)。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出了辯證唯物主義的知行觀，強(qiáng)調(diào)人們的社會實(shí)踐對認(rèn)識的決定性作用。“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這樣的形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一次的循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級程度?！币虼?，中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)事業(yè)時(shí)，歷來反對“本本主義”，而是強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)”，這是中國共產(chǎn)黨不斷從勝利走向新的勝利的強(qiáng)大思想武器，也是中國特色社會主義取得成功的真正秘密。

“一帶一路”就是基于實(shí)踐哲學(xué)提出的一個世紀(jì)構(gòu)想，是長期中國特色社會主義實(shí)踐過程的產(chǎn)物?？梢源_切地說，“一帶一路”構(gòu)想并非是學(xué)者論證的產(chǎn)物，而是以習(xí)近平為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體特別是習(xí)近平本人首先提出的，在提出之初征求學(xué)者意見的時(shí)候，很多從事歷史、經(jīng)濟(jì)、國際關(guān)系和國別區(qū)域研究的專家絕大多數(shù)并不贊成，甚至直到今天很多嚴(yán)肅的學(xué)者還抱有顧慮和懷疑。為什么會這樣呢？從根本上來說，是受制于特定認(rèn)知哲學(xué)的結(jié)果。改革開放以來，鄧小平同志提出了著名的“白貓黑貓論”，在很多重大問題上持有“摸著石頭過河”的認(rèn)識論，主張“不爭論”，大膽學(xué)習(xí)國外的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)。在這一哲學(xué)指導(dǎo)下，中國特色社會主義道路不是理論論證出來的，而是在實(shí)踐中走出來的。尤其是在“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)指導(dǎo)下，中國特色社會主義道路改變了傳統(tǒng)的知行觀，不再是理性為行為立法，而是行動為認(rèn)識立法，不再是政治家以學(xué)者為師，而是整個社會“以吏為師”，強(qiáng)調(diào)只有在實(shí)踐中積極行動，才能獲得新的認(rèn)識。正所謂，“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”，中國道路的開拓進(jìn)程也推動了中國哲學(xué)觀從實(shí)踐哲學(xué)走向行動哲學(xué)。在行動哲學(xué)看來，只有通過行動，個體人們才能相互聯(lián)系起來，形成一個真正的共同世界，才能真正理解真理、行動目標(biāo)、人的本質(zhì)、社會前途等問題。從這個意義上來說，“一帶一路”的構(gòu)想也是在政治家在行動中走出來的，不是專家論證出來的，誠如習(xí)近平總書記所說，“敢問路在何方，路在腳下”。

行動哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展，它在哲學(xué)基礎(chǔ)上是根本一致的，都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，人的正確認(rèn)識只有從實(shí)踐中來。相比之下，行動哲學(xué)比實(shí)踐哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)路徑依賴和行動時(shí)機(jī)。所謂路徑依賴，是指一種道路、理論和制度一旦形成，不管是否有效，都會在一定時(shí)期內(nèi)持續(xù)影響其后的道路、理論和制度選擇。中國已經(jīng)走上了中國特色社會主義道路，不管存在什么樣的問題，都不能脫離這一道路，只能在實(shí)踐中不斷發(fā)展新理論，開辟新天地。從這個意義上來說，“一帶一路”就是中國探索發(fā)展新理論、新制度的重要行動，是中國特色社會主義道路的升級版。所謂行動時(shí)機(jī)，是指重大行動要把握正確時(shí)機(jī)，一旦出現(xiàn)戰(zhàn)略時(shí)機(jī)，就要果斷行動，決不猶豫?！耙粠б宦贰背h提出后，國際社會反應(yīng)熱烈，沿線國家積極響應(yīng)，許多重大項(xiàng)目進(jìn)展迅速。機(jī)不可失，失不再來，在時(shí)機(jī)合適的情況下，中國必須全力推進(jìn)，在行動上可能來不及思考，來不及回味?！皯]善以動，動惟厥時(shí)”，行動哲學(xué)要求治國理政要在堅(jiān)定中國特色社會主義的道路自信、理論自信和制度自信的同時(shí)，抓住時(shí)機(jī)，加快發(fā)展，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，開辟中國社會主義道路的新境界。

在推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)過程中，強(qiáng)調(diào)行動哲學(xué)的指導(dǎo)地位，就必須要重視排除各種“左”的和右的錯誤思想干擾。與行動哲學(xué)重視行動和實(shí)踐相比，“左”的思想和右的思想都有一個共同的特征，那就是從某一本本出發(fā)，要么以封閉僵化的教條為指導(dǎo)，給“一帶一路”建設(shè)強(qiáng)加一系列限制，甚至夸大階級斗爭的形勢，把“一帶一路”誤讀為“中國版的馬歇爾計(jì)劃”，意在擴(kuò)大勢力范圍，輸出中國的社會制度和價(jià)值觀念；要么以西方國家的經(jīng)驗(yàn)、道路和理論為藍(lán)本，批評“一帶一路”走錯了方向，認(rèn)為“一帶一路”應(yīng)當(dāng)緩行。這些思想認(rèn)識都是錯誤的，在實(shí)踐中應(yīng)及時(shí)排除其干擾。

的確，作為一項(xiàng)重大的合作倡議，“一帶一路”與此前強(qiáng)調(diào)埋頭國內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的做法有很大區(qū)別，與重點(diǎn)向歐美發(fā)達(dá)國家的改革開放政策相比也有新的調(diào)整，此種調(diào)整有著很大的風(fēng)險(xiǎn)，此種風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)成為許多學(xué)者特別是自由主義學(xué)者討論“一帶一路”所憂慮的核心。事實(shí)上，世界上沒有風(fēng)險(xiǎn)的事情是不存在的，當(dāng)年決定搞改革開放也是冒著巨大風(fēng)險(xiǎn)的。有風(fēng)險(xiǎn)并不是影響戰(zhàn)略選擇的決定性因素，真正決定作出“一帶一路”戰(zhàn)略選擇的哲學(xué)基礎(chǔ)是作為實(shí)踐哲學(xué)升級版的行動哲學(xué)及其對世界大勢和中國大局的認(rèn)識和判斷。

中國是一個快速崛起的社會主義發(fā)展中大國，中國的雙重身份決定了中國既不能放棄社會主義，也不能消極無為，必須在堅(jiān)定信心的基礎(chǔ)上，在行動中邊實(shí)驗(yàn)、邊總結(jié)、邊提煉，推進(jìn)中國社會主義的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。作為一個社會主義國家，中國只能沿著社會主義道路奮勇前進(jìn)，通過實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，開創(chuàng)中國社會主義道路、理論和制度的新階段。作為一個具有世界影響力的第二經(jīng)濟(jì)大國，中國面對風(fēng)云變幻的國際形勢，無法通過韜光養(yǎng)晦而置身事外，只能做出順應(yīng)世界潮流又符合自身利益的戰(zhàn)略選擇。從根本上來說，“一帶一路”就是此種行動哲學(xué)的具體體現(xiàn)，它不能機(jī)械地照抄某一思想教條，也不能照搬發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，只能在行動中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷發(fā)展和豐富理論認(rèn)識。只有如此，才能進(jìn)行真正的批判性思索，穿越未經(jīng)省察的偏見和信仰，從必然王國達(dá)到自由王國的彼岸。

復(fù)興哲學(xué)：“兩個回歸”、“兩個超越”

行動哲學(xué)解決了“一帶一路”的思想路線問題，那就是“一帶一路”重在實(shí)事求是基礎(chǔ)上的行動和實(shí)干，而非空談和爭論，在行動中介入本質(zhì)性問題，突破利益固化和思想僵化的藩籬，實(shí)現(xiàn)思想和理論發(fā)展的新飛躍。實(shí)踐永無止境，行動也永無止境，思想和理論也就獲得源源不斷的創(chuàng)新活力和發(fā)展動力。在行動哲學(xué)指導(dǎo)下，“一帶一路”將推動中國特色社會主義事業(yè)走向何方？這也是當(dāng)前和今后決定中國發(fā)展全局的一個重要的政治哲學(xué)問題，需要作出明確的回答。

在回答這一問題之前，一個首要的政治哲學(xué)問題是如何看待中國特色社會主義，它是一個中國社會主義理論發(fā)展的一個階段，還是中國社會主義理論的全過程。毫無疑問，作為馬克思主義理論中國化的重要成果，中國特色社會主義理論是一個與時(shí)俱進(jìn)不斷發(fā)展的產(chǎn)物，它與特定歷史發(fā)展階段有著緊密的聯(lián)系，而且受制于特定的歷史-社會-文化條件，在一定歷史時(shí)期內(nèi)呈現(xiàn)為特定的理論景觀。從毛澤東思想到鄧小平理論，再到“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，都是特定時(shí)期內(nèi)中國社會主義理論探索過程中的重要理論結(jié)晶，是指導(dǎo)中國社會主義實(shí)踐包括“一帶一路”戰(zhàn)略的寶貴財(cái)富。然而，迄今為止的一切馬克思主義理論中國化的理論成果都是解決一個共同的問題，那就是在落后國家如何建設(shè)和發(fā)展社會主義的問題，其所賴以立足的前提和基礎(chǔ)是中國是一個貧窮落后的國家，是一個為發(fā)達(dá)資本主義體系所排斥的國家，都是致力于解決如何在發(fā)達(dá)資本主義體系的外圍地帶或“薄弱環(huán)節(jié)”發(fā)展社會主義的問題。

經(jīng)過六十多年的發(fā)展后，中國與世界的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了歷史性的變化，中國不再是孤立于國際社會之外的孤獨(dú)國家，也不在是處于國際舞臺邊緣地帶的落后國家，已經(jīng)逐步進(jìn)入國際舞臺的中心地帶，成為飽受世界輿論關(guān)注的焦點(diǎn)。同時(shí)，中國自身也發(fā)生了革故鼎新的變化，尤其是東部沿海地區(qū)和大中城市已經(jīng)步入了和發(fā)達(dá)國家不相上下的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平，東部沿海地區(qū)和大中城市與中西部內(nèi)陸地區(qū)和廣大鄉(xiāng)村之間的發(fā)展差距在日益擴(kuò)大。關(guān)于在一個一些地區(qū)已經(jīng)“先富起來”如何建設(shè)社會主義，以及如何在貧富差距日益擴(kuò)大的社會中建設(shè)社會主義的問題，在理論上還沒有現(xiàn)成的答案，需要進(jìn)行中國社會主義的新的理論探索和新的實(shí)踐探索?！耙粠б宦贰本褪窃谥袊趪H社會中快速崛起過程中所進(jìn)行的如何開辟社會主義建設(shè)新道路的重要探索，它要回答的是如何解決“發(fā)展起來以后”中國面臨的各種新問題以及對此所作出的戰(zhàn)略性調(diào)整。

最先意識到對“發(fā)展后問題”進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整的是鄧小平，他對“發(fā)展起來以后的問題”的嚴(yán)重性和危險(xiǎn)性做了充分的估計(jì)。1993年9月，鄧小平同弟弟鄧墾的談話中對中國發(fā)展道路的思考作出了新的闡述，對此前的發(fā)展理論進(jìn)行了必要的修正。鄧小平說，“過去我們講先發(fā)展起來”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是硬道理”，要“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不能動搖”，“要一心一意地搞四個現(xiàn)代化，現(xiàn)代化建設(shè)是中國最大的政治”，這一切在本質(zhì)上都是堅(jiān)持發(fā)展起來是解決中國一切問題的基礎(chǔ)和前提，“離開了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。”在看到中共十四大后中國發(fā)展形勢熱浪奔涌的喜人景象時(shí)，鄧小平敏銳地發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)在看，發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時(shí)少”，這些問題會“自然出現(xiàn)”，“到一定時(shí)候就會出來”。關(guān)于“發(fā)展起來以后的問題”指什么意思，小平同志談到了兩個突出問題。一個是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過程中的“四個堅(jiān)持”問題，認(rèn)為“現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展這么快，沒有四個堅(jiān)持，究竟會是個什么局面？”特別是，“提出四個堅(jiān)持，以后怎么做，還有文章，還有一大堆事情，還有沒有理清楚的東西?！绷硪粋€是收入差距和共同富裕的問題。鄧小平說，“十二億人口怎樣實(shí)現(xiàn)富裕，富裕起來以后財(cái)富怎樣分配，這都是大問題”，鄧小平清醒地指出，“分配的問題大得很”，“少部分人獲得那么多財(cái)富，大多數(shù)人沒有，這樣發(fā)展下去總有一天會出問題”，“出問題就不是小問題”，“解決這個問題要比解決發(fā)展起來的問題還要困難?！?/p>

在鄧小平看來，發(fā)展的問題充其量不過是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問題，即使出問題需要進(jìn)行適時(shí)戰(zhàn)略性調(diào)整就能化解。鄧小平1991年8月談到中國發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，在強(qiáng)調(diào)“抓住機(jī)遇，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)”的同時(shí)，也意識到“可能我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律還是波浪式前進(jìn)”，“過幾年有一個飛躍，跳一個臺階”，“跳了以后，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)調(diào)整一下，再前進(jìn)”。顯然，鄧小平在當(dāng)時(shí)已經(jīng)意識到了快速發(fā)展過程中出現(xiàn)新問題的必然性，強(qiáng)調(diào)適當(dāng)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略性調(diào)整的必要性，但最終目標(biāo)仍然是調(diào)整后的“再前進(jìn)”。然而，鄧小平晚年的思考發(fā)現(xiàn)，“發(fā)展起來以后的問題”將更多是政治上層建筑的問題，它將決定國家政權(quán)的性質(zhì)問題和執(zhí)政地位問題，一旦出了問題就是“大問題”，就是大的政治問題，輕則對中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)傷筋動骨，重則有可能有丟失政權(quán)的危險(xiǎn)，這就是習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的所謂“顛覆性錯誤”。

關(guān)于如何處理發(fā)展起來以后的新問題，以習(xí)近平為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體作出了新的回答，包括提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”重要思想，提出了全面建設(shè)小康社會、全面深化改革、全面依法治國和全面從嚴(yán)治黨的“四個全面”的重要思想，以及“一帶一路”的偉大構(gòu)想。盡管對于這一問題的回答還在進(jìn)行之中，但指導(dǎo)這一回答的政治哲學(xué)已經(jīng)逐漸清晰起來，那就是推動中國特色社會主義實(shí)現(xiàn)“兩個回歸”的復(fù)興哲學(xué)：一是回歸馬克思早期對社會主義和共產(chǎn)主義建設(shè)的探索。在馬克思看來，社會主義只有在最發(fā)達(dá)的資本主義國家中才能產(chǎn)生并找到自身發(fā)展的條件，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等文獻(xiàn)中，馬克思對發(fā)達(dá)國家建設(shè)社會主義的原則進(jìn)行了概要的闡述。后來，列寧修改了發(fā)展國家建設(shè)社會主義的“同時(shí)勝利論”，發(fā)展為在“落后國家建設(shè)社會主義”的“一國勝利論”，此后的社會主義建設(shè)理論都是沿著列寧開啟的道路展開的。如今中國經(jīng)過三十多年的改革開放，已經(jīng)快速發(fā)展為與西方發(fā)達(dá)國家具有類似發(fā)展水平的國家，越來越具有馬克思當(dāng)年所設(shè)想的建設(shè)社會主義的條件，因此，中國社會主義理論需要越過列寧以來的“落后國家如何建設(shè)社會主義”學(xué)說，回歸到馬克思和恩格斯當(dāng)年探索的問題，結(jié)合中國發(fā)展的實(shí)際以及世界發(fā)展的時(shí)代條件進(jìn)行新的探索，這就需要對中國特色社會主義理論進(jìn)行超越和創(chuàng)新，以適應(yīng)新的社會發(fā)展條件的要求。二是回歸中國幾千年歷史發(fā)展過程形成的中華文明體系。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，最主要的就是把新中國的發(fā)展成就與傳統(tǒng)中國的文明體系相對接，實(shí)現(xiàn)中華文明的創(chuàng)造性復(fù)興。中華文明有著數(shù)千年的文明史，在歷史上與眾多文明在交流互動中不斷吐故納新，先后在漢唐時(shí)期與佛教文明、在宋元時(shí)期與伊斯蘭文明、在明清以后與西方基督教文明融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了中華文明的革故鼎新，造就了世界了惟一獲得千年持續(xù)的古老文明。具有上千年歷史的古絲綢之路和“海上絲綢之路”就是此種文明交流融合發(fā)展的重要載體。因此，隨著中華民族偉大復(fù)興步伐的加快，中國特色社會主義從文明角度與世界多元文明在交流互動中弘揚(yáng)絲綢之路精神，共同建設(shè)“一帶一路”，是中華文明文化自信的重要體現(xiàn)，也是尋求與其他多元文明取長補(bǔ)短，合作共進(jìn)的重要努力。

當(dāng)然，“一帶一路”所啟動的中國特色社會主義的“兩個回歸”并不是簡單的“回歸”，而是在新的時(shí)代背景下所進(jìn)行的“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”，推動以儒家倫理為主要內(nèi)容的中華文化與以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義精神之間的深層融合，最終目的是實(shí)現(xiàn)中國社會主義的“兩個超越”：一是實(shí)現(xiàn)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義精神的超越，推動中國特色社會主義階段向新社會主義階段的超越。隨著“一帶一路”的展開，中國道路將會逐步超越中國特色的特殊性因素，在與沿線國家合作共進(jìn)中逐步推動中國道路與“一帶一路”沿線國家發(fā)展道路的互聯(lián)互通，逐步探索中國道路的普遍性因素，為國際社會提供更多公共產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)中國道路與各國道路的合作共贏，實(shí)現(xiàn)“中國夢”與“亞洲夢”、“世界夢”的夢想對接。二是實(shí)現(xiàn)以儒家倫理為主要內(nèi)容的中華文明的超越，推動中華文明與世界各國文明的包容互鑒?！耙粠б宦贰弊顚氋F的精神財(cái)富就是幾千年文明交流史所薪火相傳的和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏精神，這里匯集了中華文明、印度文明、伊斯蘭文明、東正教文明、西方文明等世界上最主要的文明體，而且這些文明體已經(jīng)交流互動了數(shù)千年，如果能夠通過打通“一帶一路”締造未來的新絲綢之路文明，不僅對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”具有重要意義，而且對推動世界文明的“第二次文藝復(fù)興”將是歷史性的巨大貢獻(xiàn)。

總之，“一帶一路”決不是中國為尋求一己之私而作出的戰(zhàn)略謀劃，更不是中國尋求擴(kuò)大勢力范圍而進(jìn)行的深謀遠(yuǎn)慮，理解“一帶一路”的歷史性意義必須確立新的哲學(xué)觀點(diǎn)，從超越實(shí)踐哲學(xué)的行動哲學(xué)視角，從探索新社會主義精神和推動中華文明與世界多元文明互聯(lián)互通的角度，放寬視野，解放思想，通過不懈的努力和恒久的耐心，特別是弘揚(yáng)絲綢之路精神，大膽探索，銳意創(chuàng)新，真正為人類社會作出新的更大的貢獻(xiàn)。這才是“一帶一路”倡議的真正宗旨所在，也是中國未來的神圣使命。