【黨史一頁】

五四時(shí)期，毛澤東與惲代英分別是湘鄂兩省的學(xué)生運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。1919年7月，湖南學(xué)生聯(lián)合會(huì)會(huì)刊《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊，毛澤東擔(dān)任主編。他曾在該刊發(fā)表《民眾的大聯(lián)合》。這篇文章深刻論述了“民眾的大聯(lián)合”的可能性、必要性后，又深刻指出了進(jìn)行大聯(lián)合的辦法，即先實(shí)現(xiàn)“民眾的小聯(lián)合”，以小聯(lián)合為“始基”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“吾國(guó)民的大聯(lián)合”，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大的影響。新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者之一的胡適，在1919年8月出版的《每周評(píng)論》第36號(hào)的“新書評(píng)介”中說：“《湘江評(píng)論》的長(zhǎng)處在議論的一方面?！断娼u(píng)論》第二、三、四期的《民眾的大聯(lián)合》一篇大文章，眼光很遠(yuǎn)大，議論也很痛快，確是現(xiàn)今的很重要的文字……武人統(tǒng)治之下，能產(chǎn)生出我們這樣的一個(gè)好兄弟，真是我們意外的歡喜?！崩畲筢搶?duì)《民眾的大聯(lián)合》也是贊譽(yù)有加。1919年12月，他在《新生活》第19期發(fā)表《大聯(lián)合》，與毛澤東的《民眾的大聯(lián)合》相呼應(yīng)，認(rèn)為自“五四”“六三”以來，“全國(guó)學(xué)生已成了一個(gè)大聯(lián)合。最近北京各校教職員也發(fā)起了一個(gè)大聯(lián)合，對(duì)于全國(guó)教育的根本和個(gè)人的生存權(quán)，有所運(yùn)動(dòng)。我很盼望全國(guó)的教職員，也能組織一個(gè)大聯(lián)合。更與學(xué)生聯(lián)合聯(lián)絡(luò)起來，造成一個(gè)教育界的大聯(lián)合。我很盼望全國(guó)各種職業(yè)、各種團(tuán)體，都有小組織，又有大聯(lián)合，立下真正民治的基礎(chǔ)”（《李大釗全集》第3卷，人民出版社2013年版，第181頁）。

惲代英的學(xué)生、互助社社員李伯剛、鄭南宣回憶說，五四時(shí)期，惲代英受到毛澤東《民眾的大聯(lián)合》思想的影響，在武漢也主張“小組織大聯(lián)合”。李伯剛說，“代英同志在五四運(yùn)動(dòng)后曾同毛澤東同志通信聯(lián)系，‘利群’的同志也曾受《湘江評(píng)論》所提‘大聯(lián)合’的啟示，趨向大聯(lián)合”（《回憶惲代英》，人民出版社2015年版，第238頁）。鄭南宣指出，五四時(shí)期，“以代英同志為核心，以互助社社員為酵母，在校外發(fā)起成立了仁社、誠(chéng)社、黃社等進(jìn)步組織，這就是他在后來主張‘小組織大聯(lián)合’的基礎(chǔ)”（《回憶惲代英》，第111頁）。由于這僅是李伯剛、鄭南宣的回憶，沒有找到歷史文獻(xiàn)根據(jù)，所以筆者在研究惲代英五四時(shí)期的思想與實(shí)踐時(shí)，一直不敢輕易采信。

前不久，筆者在收集整理研究惲代英遺著時(shí)，終于有了新的發(fā)現(xiàn)。在1920年10月9日的《京報(bào)》第6版“緊要新聞”欄目中，刊載有記者人言寫的新聞報(bào)道《武昌青年之大聯(lián)合》。該報(bào)道說，10月3日，武昌利群書社、啟明化工工業(yè)社、武昌人社（啟黃中學(xué)）、日新社、互助社（中華大學(xué)）、健學(xué)會(huì)等團(tuán)體的社員共約60余人，在利群書社召開會(huì)議，討論“小組織大聯(lián)合”，準(zhǔn)備成立一個(gè)新的組織“改造聯(lián)盟”。會(huì)議首先由惲代英報(bào)告“小組織大聯(lián)合”的主旨：“我們覺得現(xiàn)在武昌有許多同志的團(tuán)體，而各個(gè)團(tuán)體的人彼此少有認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì)，即能認(rèn)識(shí)又不得彼此了解來共同作事。再還似乎有好些肯向上的朋友，沒得到團(tuán)體幫助的機(jī)會(huì)，因之讓他輕自菲薄流入歧途，似乎都是一樣的不應(yīng)該，都是我們的錯(cuò)誤，而且我們想多的社會(huì)做一點(diǎn)事，也非有大一點(diǎn)的強(qiáng)有力的團(tuán)體不為功，所以我們很相信我們有組織大聯(lián)合的必要……再我以為大家還有幾件事應(yīng)當(dāng)注意：（一）我們處群眾的生活要從群眾視野中練習(xí)尤應(yīng)注重動(dòng)的修養(yǎng)。（二）大家宜相互通信交換思想，求個(gè)人與個(gè)人的了解。這是‘德謨克拉西’的團(tuán)體組織的要素。（三）我們每月須有一種印刷物（單張或訂冊(cè)），載各社員的言論問題，公諸大家討論，使各團(tuán)體的精神集中得的結(jié)果即為實(shí)行的標(biāo)準(zhǔn)……再這個(gè)同盟規(guī)約是用很寬的約束求一個(gè)大聯(lián)合，因?yàn)楦魃邕€另有嚴(yán)密戒約，所以不必限制太緊，各人今天或是他日有不滿意的地方，務(wù)須提出，等大家盡情考慮?！?/p>

這段史料闡明了“小組織大聯(lián)合”的三條理由，與毛澤東的思想大體是一致的，從文中用詞和闡發(fā)來看，當(dāng)時(shí)惲代英受到毛澤東《民眾的大聯(lián)合》思想的影響是確定無疑的，也印證了李伯剛、鄭南宣的回憶是準(zhǔn)確的。這里，我們不妨再進(jìn)行一些分析。

第一，1917年10月，惲代英在中華大學(xué)創(chuàng)辦了武漢第一個(gè)進(jìn)步團(tuán)體——互助社，并建立了書報(bào)閱覽室。五四運(yùn)動(dòng)后，在書報(bào)閱覽室的基礎(chǔ)之上，建立了書報(bào)販賣部。書報(bào)販賣部是《湘江評(píng)論》在湖北的銷售點(diǎn)之一，這能夠說明惲代英是讀過《湘江評(píng)論》的。

第二，1919年，湖北督軍王占元鎮(zhèn)壓武漢的五四運(yùn)動(dòng)，制造了震驚全國(guó)的“六一”“六三”兩次血案，并釜底抽薪，勒令武漢各大中學(xué)校提前放暑假，限學(xué)生三天內(nèi)全部離校，強(qiáng)留者取消伙食，并諭令各旅館不準(zhǔn)接納學(xué)生，妄圖從根本上瓦解愛國(guó)學(xué)生隊(duì)伍。惲代英于6月5日寫了《武昌中等以上學(xué)生放假留言》（以下簡(jiǎn)稱《留言》），揭露了軍閥王占元?dú)埧徭?zhèn)壓學(xué)生的罪行。該文于6月7日在《大漢報(bào)》發(fā)表。但由于軍閥的壓迫封鎖，文章遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有起到震懾?cái)橙说淖饔谩链⒁姟断娼u(píng)論》反帝反封建不遺余力，富有戰(zhàn)斗性，便決定借《湘江評(píng)論》的影響，進(jìn)一步打擊王占元的囂張氣焰。他將《留言》寄給毛澤東，毛澤東收到后，立即將其刊登在7月21日出版的《湘江評(píng)論》臨時(shí)增刊第一期上。這反映出惲代英特別信賴毛澤東，兩人之間有了解和交流。

第三，1919年12月，毛澤東攜《驅(qū)張宣言》，率領(lǐng)驅(qū)張（敬堯）代表團(tuán)前往北京，在路過武漢時(shí)停留了十天左右（《毛澤東年譜（1893—1949）》，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第48頁），并拜訪了正在籌建利群書社的惲代英，這是毛澤東與惲代英在武漢的首次見面，但兩人志同道合，以文會(huì)友，早已是神交了。當(dāng)時(shí)，毛澤東就住在利群書社里，他們常徹夜相互談理想、談人生、談社會(huì)改造，惺惺相惜，相互影響。從當(dāng)時(shí)的情形來看，他們的交流應(yīng)該包括民眾的組織等內(nèi)容，而惲代英提倡“小組織大聯(lián)合”也應(yīng)該是受到毛澤東《民眾的大聯(lián)合》相關(guān)思想的啟發(fā)。

此外，記者人言在這篇報(bào)道中，還附錄有新成立的“改造聯(lián)盟”規(guī)約，其中第二條規(guī)定，“凡加入同盟，均須嚴(yán)守[以]下之戒約：一、不嫖。二、不賭。三、不吸煙。四、不納妾。五、不入有害社會(huì)的團(tuán)體。六、不營(yíng)有害社會(huì)的生活。七、不存悲觀失望的態(tài)度。八、不違犯本規(guī)約”。第六條規(guī)定，“每月刊行《互助》一期，搜[收]載本同盟的報(bào)告及個(gè)人有價(jià)值的討論文字：即未加入本同盟的團(tuán)體或個(gè)人，只[要]宗旨相合，其有價(jià)值之言論問題亦愿代為發(fā)表”。惲代英1917年10月與梁少文、冼伯言、黃負(fù)生議定創(chuàng)建互助社時(shí)便制定了八條戒約：一、不談人過失；二、不失信；三、不惡待人；四、不做無益事；五、不浪費(fèi)；六、不輕狂；七、不染惡嗜好；八、不驕矜（《惲代英全集》第1卷，人民出版社2014年版，第114頁）。

不難看出，“改造聯(lián)盟”的戒約與互助社的戒約基本精神是一致的，既反映了五四時(shí)期“小組織大聯(lián)合”是先進(jìn)知識(shí)分子的共同目標(biāo)，又表明五四時(shí)期的進(jìn)步知識(shí)分子在沒有找到馬克思主義真理前，也從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，積極向上，是“道德救國(guó)”的歷史見證。這一時(shí)期的“道德救國(guó)”“科學(xué)救國(guó)”“教育救國(guó)”等是當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子在走向馬克思主義的過程中歷經(jīng)的一段探索過程，應(yīng)該引起我們的重視并加強(qiáng)研究。

 （作者：李良明，系湖北省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心華中師范大學(xué)分中心研究員、華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）