【析理論道】

新時(shí)代十年特別是黨的二十大以來，習(xí)近平總書記圍繞中國(guó)式現(xiàn)代化提出了一系列新思想新論斷新觀點(diǎn)，深刻回答了強(qiáng)國(guó)復(fù)興之路朝哪走、怎么走的根本問題。講好中國(guó)式現(xiàn)代化的故事，是深化理論武裝所需，也是破除國(guó)際偏見所需，對(duì)于塑造良好的輿論環(huán)境具有重要意義。為此，既需要在宣傳闡釋的層面講好中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)、規(guī)劃、戰(zhàn)略，也需要在學(xué)術(shù)創(chuàng)新的層面建構(gòu)起關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的自主知識(shí)體系，把思想力量和學(xué)術(shù)力量匯聚起來，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供強(qiáng)大智力支持。

構(gòu)建強(qiáng)國(guó)建設(shè)與民族復(fù)興相統(tǒng)一的國(guó)家敘事

近代以來，中國(guó)發(fā)展面臨三個(gè)方面的目標(biāo)任務(wù)。一是作為目的的民族復(fù)興。這是全體中華兒女的光榮夢(mèng)想，也是中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就肩負(fù)起來的歷史使命。二是作為手段的現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興就必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須實(shí)現(xiàn)“從‘趕上時(shí)代’到‘引領(lǐng)時(shí)代’的偉大跨越”。三是作為道路選擇的社會(huì)主義。無論是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，還是建設(shè)現(xiàn)代化，都必須遵循中國(guó)國(guó)情，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。如今，這三個(gè)要素在強(qiáng)國(guó)復(fù)興的國(guó)家敘事中實(shí)現(xiàn)了歷史的統(tǒng)一，而這一切是由新時(shí)代的主客觀條件共同孕育的。例如，黨和國(guó)家事業(yè)取得了歷史性成就、發(fā)生了歷史性變革，這是將現(xiàn)代化和民族復(fù)興一體謀劃的物質(zhì)條件；中國(guó)共產(chǎn)黨彰顯出前所未有的使命擔(dān)當(dāng)、歷史自信和歷史主動(dòng)，這是將現(xiàn)代化與民族復(fù)興一體推進(jìn)的精神條件；確立習(xí)近平同志黨中央的核心、全黨的核心地位，確立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位，全黨團(tuán)結(jié)成為“一塊堅(jiān)硬的鋼鐵”，這是將現(xiàn)代化與民族復(fù)興一體部署的政治條件；等等。

以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，就是將強(qiáng)國(guó)與復(fù)興統(tǒng)一起來，以全新視野詮釋中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)方式。民族復(fù)興、國(guó)家強(qiáng)大、社會(huì)主義發(fā)展歷史性地交匯于中國(guó)式現(xiàn)代化，開啟了新時(shí)代新征程中國(guó)繼續(xù)前行的光明之路；民族事業(yè)、國(guó)家事業(yè)、黨的事業(yè)歷史性熔鑄于中國(guó)式現(xiàn)代化，統(tǒng)一于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。由此，中華民族奔赴未來的征程變得無比清晰——富民、強(qiáng)國(guó)、復(fù)興能否實(shí)現(xiàn)，全在于能否走通中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史敘事

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是黨的全部歷史的主題，這個(gè)主題是通過中國(guó)現(xiàn)代化的歷史探索彰顯出來的。近代以來，中國(guó)面臨“數(shù)千年未有之大變局”，中華民族陷于空前的生存困境。擺脫困境的唯一出路，就是趕上時(shí)代特別是趕上世界現(xiàn)代化進(jìn)程。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，我們才真正提出了自己的現(xiàn)代化方案。新中國(guó)的成立，為謀劃現(xiàn)代化的藍(lán)圖創(chuàng)造了制度和政權(quán)條件。從新中國(guó)成立后提出“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)，到改革開放后黨的每次全國(guó)代表大會(huì)都從不同角度和不同側(cè)重點(diǎn)聚焦和強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)問題，到黨的十八屆三中全會(huì)提出“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，再到黨的二十大擘畫全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏偉藍(lán)圖，一條清晰的歷史主脈，鑲嵌在中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的復(fù)興進(jìn)程之中。

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，直至全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是通達(dá)民族復(fù)興的正確道路。黨的歷史、民族復(fù)興的歷史、中國(guó)現(xiàn)代化的歷史，有機(jī)統(tǒng)一在黨的理論創(chuàng)新與事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中。倘若把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興比作建造一座大廈，我們通過中國(guó)式現(xiàn)代化的施工方法已經(jīng)完成了各項(xiàng)基礎(chǔ)性關(guān)鍵性工程。構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史敘事，對(duì)于把握黨的宗旨立場(chǎng)、初心使命，對(duì)于理解黨一張藍(lán)圖繪到底、一茬接著一茬干的品格，對(duì)于彰顯黨一以貫之推進(jìn)民族復(fù)興的政治定力和歷史韌性，具有重要意義。中國(guó)式現(xiàn)代化是在中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程中探索出來的，是內(nèi)生性、原創(chuàng)性的現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的結(jié)晶。

構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的世界敘事

現(xiàn)代化是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是世界各國(guó)的普遍追求。當(dāng)前，個(gè)別西方大國(guó)把自身現(xiàn)代化作為“唯一真理觀”，視中國(guó)式現(xiàn)代化為另類，極盡誣陷打壓之能事。這要求我們充分重視現(xiàn)代化的世界敘事問題，講好中國(guó)式現(xiàn)代化與人類命運(yùn)福祉的關(guān)系，其中又以講好“共同特征”與“中國(guó)特色”的關(guān)系為重中之重。

各國(guó)現(xiàn)代化具有共同特征。比如，都會(huì)經(jīng)歷工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化等發(fā)展進(jìn)程；都注重綜合國(guó)力的提升，尤其是把經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在中心位置；都注重維護(hù)國(guó)內(nèi)政局穩(wěn)定和社會(huì)團(tuán)結(jié)，注重科技、教育、人才、文化等軟實(shí)力建設(shè)；等等。但“共同特征”不等同于“本質(zhì)特征”。本質(zhì)特征指向的是中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色，這需要把握兩條基本原則。一是把握基本國(guó)情及其內(nèi)在要求。一個(gè)超大規(guī)模的政黨帶領(lǐng)一個(gè)超大規(guī)模的國(guó)家實(shí)現(xiàn)一個(gè)超大規(guī)模的現(xiàn)代化形態(tài)，這是我們國(guó)情的基本面，尤以“人口規(guī)模巨大”為首要特征，這詮釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的艱巨和偉大。二是把握黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的政治屬性及其內(nèi)在要求。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，突出的是“人自由而全面的發(fā)展”的終極追求，始終圍繞“人的現(xiàn)代化”展開，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值“總綱”，抓住了這個(gè)“綱”，也就牽住了“目”。全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，歸根到底服務(wù)于“人的現(xiàn)代化”，這是中國(guó)式現(xiàn)代化不同于西方現(xiàn)代化的鮮亮底色。這些“中國(guó)特色”，不只是理論問題，更是一種實(shí)踐理性。中國(guó)式現(xiàn)代化盡管從時(shí)間上晚于西方現(xiàn)代化，但卻彰顯出比西方現(xiàn)代化更科學(xué)的發(fā)展路徑、更高效的發(fā)展進(jìn)程、更顯著的發(fā)展成就。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征歸根到底也是實(shí)踐問題，是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)和印證的真理。

當(dāng)前，美西方占據(jù)現(xiàn)代化解釋權(quán)、推行“現(xiàn)代化霸權(quán)”，是我們構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的世界敘事的重要時(shí)代背景。構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化世界敘事的意義在于，以中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)特征為核心內(nèi)容，講清楚講透徹中國(guó)式現(xiàn)代化為世界發(fā)展提供的新機(jī)遇、為人類對(duì)現(xiàn)代化道路的探索提供的新助力、為人類社會(huì)現(xiàn)代化理論和實(shí)踐創(chuàng)新作出的新貢獻(xiàn)，以破除西方話語霸權(quán)和理論壟斷，實(shí)現(xiàn)對(duì)人類現(xiàn)代化的理論深化與實(shí)踐拓展。

構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的文明敘事

現(xiàn)代文明是在現(xiàn)代化中孕育而生的，有什么樣的現(xiàn)代化道路就有什么樣的現(xiàn)代文明形態(tài)。歷史文化和社會(huì)制度的差異，原本就是人類文明的本來屬性，也決定了現(xiàn)代化道路的多樣性和現(xiàn)代文明形態(tài)的多樣性。有些西方大國(guó)，把“文明”與“文明形態(tài)”混淆起來，把自己開創(chuàng)的現(xiàn)代化“文明形態(tài)”擴(kuò)展為整個(gè)“現(xiàn)代文明”，并以此為標(biāo)尺比照他人、裁判他國(guó)，這在本質(zhì)上是霸權(quán)邏輯。

中國(guó)式現(xiàn)代化是“五位一體”的現(xiàn)代化，也是“五位一體”的文明形態(tài)，是走社會(huì)主義道路的文明形態(tài)，是人類文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開辟雄辯證明，人類文明走向現(xiàn)代化的模式并非定于一尊，人類現(xiàn)代化道路絕非限于一途。博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了厚重底蘊(yùn)、賦予了鮮明特質(zhì)。中國(guó)式現(xiàn)代化是在中華文明的豐厚滋養(yǎng)中孕育出來的，也必將推動(dòng)古老的中華文明在革故鼎新中走向新輝煌，這是我們所開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)的一個(gè)重要特征。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，現(xiàn)代化建設(shè)不僅令國(guó)家和民族面貌煥然一新，也讓中華文明煥發(fā)新生。中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，不僅是人類現(xiàn)代化的新形態(tài)，也是中華文明的新形態(tài)，這種新形態(tài)建立在傳統(tǒng)文明的根基之上，又推動(dòng)了中華文明的當(dāng)代重塑和賡續(xù)鼎新。一方面，中華文明是我們堅(jiān)定文化自信和歷史自信的重要基礎(chǔ)，是增強(qiáng)做中國(guó)人志氣、骨氣、底氣的重要依歸；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活了傳統(tǒng)文明觀念的生機(jī)活力。

中國(guó)式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了中華文明的豐富發(fā)展，也必將在與全球其他文明交流互鑒中豐富世界文明百花園。新時(shí)代的中國(guó)正在并將持續(xù)以自己的現(xiàn)代化實(shí)踐，為人類提供啟示：實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展道路是多樣的而不是單一的，現(xiàn)代化進(jìn)程可以與傳統(tǒng)文明的革故鼎新統(tǒng)一起來。中國(guó)式現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐，必將書寫人類文明和世界歷史的嶄新篇章。

（作者：李冉，系上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、馬克思主義研究院院長(zhǎng)）