近日，習(xí)近平總書(shū)記到南部戰(zhàn)區(qū)海軍視察調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要認(rèn)真貫徹黨的二十大精神，貫徹新時(shí)代黨的強(qiáng)軍思想，貫徹新時(shí)代軍事戰(zhàn)略方針，深化練兵備戰(zhàn)，加快轉(zhuǎn)型建設(shè)，全面提高部隊(duì)現(xiàn)代化水平，堅(jiān)決完成黨和人民賦予的各項(xiàng)任務(wù)?！秉h和人民所需就是軍隊(duì)使命任務(wù)所系，人民軍隊(duì)是為人民打江山、為人民保衛(wèi)江山。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記曾引用古語(yǔ)“民齊者強(qiáng)”來(lái)闡明人民的力量、正義的力量的決定性作用。

“民齊者強(qiáng)”語(yǔ)出《荀子·議兵》，下句為“民不齊者弱”，是荀子基于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考提出的軍事戰(zhàn)略。意思是民眾齊心協(xié)力，軍隊(duì)、國(guó)家就會(huì)變得強(qiáng)大；民心不齊、渙散，軍隊(duì)、國(guó)家就會(huì)衰弱。

《荀子·議兵》記載了荀子向趙孝成王講述治軍用兵之道以及如何取得良好戰(zhàn)爭(zhēng)效果的軍事思想，尤其是強(qiáng)調(diào)民眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作用。荀子指出：“臣所聞古之道，凡用兵攻戰(zhàn)之本在乎壹民……故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已?！避髯诱J(rèn)為，君主的用兵之道是使民眾和自己團(tuán)結(jié)一致，凡是善于使民眾歸附自己的人，才是真正善于用兵的人。君主要固民之心就要做到“隆禮貴義”“好士愛(ài)民”“政令信”等。荀子沿襲了古圣先賢“有德不可敵”“仁者無(wú)敵”的思想傳統(tǒng)，提出“以德兼人者王”，而“以力兼人者”“以富兼人者”則最終會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的貧弱。

中華文化從其源頭就主張和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，正所謂“自古知兵非好戰(zhàn)”。古圣先賢們看到戰(zhàn)爭(zhēng)的毀滅性后果，對(duì)國(guó)力消耗、生靈涂炭、民不聊生無(wú)不痛心疾首，并產(chǎn)生出深深的反思。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模、慘烈程度和破壞力都遠(yuǎn)超從前，令秉持儒家仁愛(ài)思想的荀子深感不安。通觀(guān)我國(guó)古代思想家們關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的言論，反戰(zhàn)皆是因?yàn)椤皭?ài)人”“愛(ài)民”。因此，我國(guó)古代軍事思想浸潤(rùn)在和平主義、人道主義、民本主義的文化氛圍中，形成了獨(dú)具民本特質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)。

我國(guó)古代思想家們認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題實(shí)則在戰(zhàn)場(chǎng)之外，戰(zhàn)爭(zhēng)不過(guò)是政治的延續(xù)和解決政治問(wèn)題的特殊手段，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要因素也絕不僅僅是戰(zhàn)場(chǎng)上武力的較量。諸多思想家極具智慧地提出，政治因素決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，而好的政治必須贏得民眾的支持和民心的擁護(hù)。民心向背是最顯要的政治因素，是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的最具長(zhǎng)遠(yuǎn)性、根本性的因素。

武王伐紂以周代殷是我國(guó)古代天命政治觀(guān)轉(zhuǎn)向民本政治觀(guān)的重要標(biāo)志性事件。《尚書(shū)·泰誓》中武王誓曰：“受有臣億萬(wàn)，惟億萬(wàn)心；予有臣三千，惟一心。”天命歸于民意，戰(zhàn)爭(zhēng)的合法性、合理性得到全新闡釋。只要君王與百姓“一德一心”，即在德與義上得到民眾的擁護(hù)，即使經(jīng)濟(jì)、軍事力量暫時(shí)處于弱勢(shì)，也能“立定厥功，惟克永世”，做到長(zhǎng)久地安定人民?！睹献印す珜O丑下》曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”“人和”即人心向背，決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，得道者多助，失道者寡助，仁義、正義之師必勝。

《司馬法》主張政治以仁為本，以義治為正，“仁見(jiàn)親，義見(jiàn)說(shuō)”，“攻其國(guó)，愛(ài)其民，攻之可也”。仁者使人親，義者使人悅，攻打別國(guó)是為了那個(gè)國(guó)家的人民，這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)是可以獲勝的。兵家鼻祖孫武在《孫子兵法》開(kāi)篇《計(jì)篇》中提出，指導(dǎo)軍事行動(dòng)乃至國(guó)家決策，必須經(jīng)之以“五事”，校之以“七計(jì)”，而“道”為“五事”“七計(jì)”之首。孫子所言“道”：“道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也?！本餍廾髡?，通過(guò)施行仁政和關(guān)愛(ài)人民的措施順應(yīng)民心、贏得民心，使民眾與自己同心同德、同生共死、不懼危險(xiǎn)。孫臏也認(rèn)為：“兵不能勝大患，不能合民心者也?！钡綕h代，淮南王劉安繼承了先秦諸子的思想，更精辟地指出“兵之勝敗，本在于政”，即“眾之所助，雖弱必強(qiáng)；眾之所去，雖大必亡”。

中國(guó)古代軍事思想“政治決定軍事，民心即是政治”的觀(guān)點(diǎn)歷經(jīng)數(shù)千年歷史淘洗、接受成百上千次戰(zhàn)爭(zhēng)檢驗(yàn)，其真理性不斷得到印證。但是，我國(guó)古代真正為了人民、有利于人民的戰(zhàn)爭(zhēng)卻屈指可數(shù)，戰(zhàn)爭(zhēng)大多成了權(quán)力爭(zhēng)奪、王朝更替的工具。到近代，民眾起來(lái)救亡圖存的斗爭(zhēng)又遭到統(tǒng)治階級(jí)的掣肘，人民的力量淹沒(méi)在歷史的洪流之中。只有在中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，人民的力量才成為一種歷史的自覺(jué)，并被最大程度地發(fā)動(dòng)起來(lái)。毛澤東同志在革命初期就提出，千百萬(wàn)真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾是真正的銅墻鐵壁，什么力量也打不破，完全打不破。在《論持久戰(zhàn)》中總結(jié)出“兵民是勝利之本”的戰(zhàn)略論斷。來(lái)自群眾、團(tuán)結(jié)群眾、依靠群眾、發(fā)動(dòng)群眾是中國(guó)革命取得勝利的關(guān)鍵。

進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)正在發(fā)生深刻復(fù)雜的變化，我們黨和國(guó)家事業(yè)站在了新的歷史起點(diǎn)上，更加需要全黨全軍全國(guó)各族人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。習(xí)近平總書(shū)記用“堅(jiān)如磐石”譬喻軍政軍民的團(tuán)結(jié)關(guān)系，提出“我們的軍隊(duì)是人民軍隊(duì)，我們的國(guó)防是全民國(guó)防”“軍政軍民團(tuán)結(jié)是我黨我軍特有的政治優(yōu)勢(shì)”“最偉大的力量是同心合力”等重要論斷。習(xí)近平總書(shū)記引用毛澤東同志“軍民團(tuán)結(jié)如一人，試看天下誰(shuí)能敵”的詩(shī)句強(qiáng)調(diào)，軍政軍民團(tuán)結(jié)永遠(yuǎn)是我們戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻、不斷從勝利走向勝利的重要法寶，永遠(yuǎn)是顛撲不破的真理，中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量就凝聚在軍民血濃于水的親情之中。

（作者：董冰，系山東省委黨?！采綎|行政學(xué)院〕副教授、山東省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）