黨的十八大報(bào)告明確提出了“努力建設(shè)美麗中國(guó)”的奮斗目標(biāo)，并要求按照“五位一體”總體布局推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；黨的十九大報(bào)告明確我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化；黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。如何理解人與自然和諧共生理念的內(nèi)涵，怎樣看待人與自然和諧共生與推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)的關(guān)系，是理論工作者必須認(rèn)真思考的重大問(wèn)題。
馬克思主義生態(tài)哲學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的理解
伴隨著人們對(duì)工業(yè)文明發(fā)展的生態(tài)后果的反思和生態(tài)科學(xué)等自然科學(xué)的興起，形成了以普遍聯(lián)系、整體論、有機(jī)論的生態(tài)哲學(xué)思維研究“人—自然—社會(huì)”之間的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧。在此過(guò)程中，西方生態(tài)哲學(xué)和馬克思主義生態(tài)哲學(xué)基于不同的理論基礎(chǔ)，提出了對(duì)人與自然之間關(guān)系的不同理解，并由此形成了兩種不同的生態(tài)文明理論。其共同點(diǎn)是反對(duì)近代主客二分的機(jī)械論的哲學(xué)世界觀和自然觀、還原論和分析論的研究方法，強(qiáng)調(diào)人類與自然構(gòu)成相互依賴、相互影響和相互作用的生態(tài)共同體，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)秉承整體論、有機(jī)論的研究方法來(lái)看待和研究人類與自然的關(guān)系，把實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧看作是實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定與和諧的基礎(chǔ)和前提。其不同點(diǎn)在于西方生態(tài)哲學(xué)割裂了自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系，反對(duì)以人類中心主義為基礎(chǔ)的個(gè)體主義的知識(shí)論哲學(xué)范式，主張一種以生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)的整體主義的生態(tài)哲學(xué)范式，主張樹立和堅(jiān)持生態(tài)整體主義的生態(tài)世界觀，生命具有內(nèi)在價(jià)值的倫理觀和重視直覺(jué)、綜合、整體主義的生態(tài)方法論，認(rèn)為自然是一個(gè)不斷生成和具有內(nèi)在價(jià)值的有機(jī)整體，堅(jiān)持人類和自然是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的生態(tài)共同體的思想，并由此形成抽象倫理話語(yǔ)的生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論。其特點(diǎn)是脫離社會(huì)制度和生產(chǎn)方式，不考察人類和自然之間的實(shí)際物質(zhì)與能量交換關(guān)系，把生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)為人類對(duì)自然的態(tài)度，即人類中心主義價(jià)值觀，要求樹立“自然價(jià)值論”和“自然權(quán)利論”為主要內(nèi)容的生態(tài)中心主義價(jià)值觀，忽視發(fā)達(dá)國(guó)家貧困人口和發(fā)展中國(guó)家人民群眾的生存和發(fā)展的權(quán)利，拒斥技術(shù)運(yùn)用和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，把人與自然的和諧理解為人類屈從于自然的生存狀態(tài)。
馬克思恩格斯把德國(guó)古典哲學(xué)的“實(shí)踐原則”和“歷史原則”貫徹到底，實(shí)現(xiàn)了對(duì)近代主體形而上學(xué)的超越，提出了自然觀與歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)共同體思想。一方面強(qiáng)調(diào)自然向人類提供必要的生活資料和生產(chǎn)資料，人類的生活與生產(chǎn)必須依賴自然、受自然規(guī)律制約，另一方面強(qiáng)調(diào)人類能夠在順應(yīng)自然規(guī)律、尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上利用和改造自然規(guī)律，二者由此形成具體的、歷史的統(tǒng)一關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的性質(zhì)取決于人與人關(guān)系的性質(zhì)，這就使得馬克思主義生態(tài)哲學(xué)要求從社會(huì)制度和生產(chǎn)方式入手，探討生態(tài)問(wèn)題的根源和解決途徑，提出了通過(guò)“兩個(gè)和解”，即人類與自然的和解和人類與自身的和解，來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧。習(xí)近平生態(tài)文明思想就是以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展和對(duì)西方生態(tài)哲學(xué)思潮全面超越的結(jié)果。習(xí)近平生態(tài)文明思想一方面把“人與自然和諧共生”看作是必須堅(jiān)持和遵循的生態(tài)文明理念，強(qiáng)調(diào)樹立生態(tài)文明理念的重要性，另一方面反對(duì)生態(tài)中心主義生態(tài)文明理論忽視發(fā)達(dá)國(guó)家貧困人口和發(fā)展中國(guó)家人民群眾的生存和發(fā)展的權(quán)利，脫離技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，抽象地談?wù)撊绾螌?shí)現(xiàn)人與自然之間關(guān)系和諧的做法，要求堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，正確處理技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，在發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)了人類生態(tài)文明思想史上的革命性變革，是實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)的科學(xué)世界觀和方法論指導(dǎo)。這種革命性變革主要體現(xiàn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想提出了“生命共同體”“人與自然生命共同體”和“地球生命共同體”等富有中國(guó)特色的原創(chuàng)性概念來(lái)表達(dá)生態(tài)哲學(xué)世界觀和自然觀；提出了以環(huán)境正義價(jià)值取向?yàn)榛A(chǔ)，包括人與人、人與社會(huì)、人與自身和人與自然關(guān)系和諧的生態(tài)文化價(jià)值觀；提出了綠水青山就是金山銀山的理念和保護(hù)與改善生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，要求正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系；克服了西方生態(tài)治理觀的缺陷，提出了制定嚴(yán)格的環(huán)境制度和樹立珍愛自然的生態(tài)文化價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合的社會(huì)主義生態(tài)治理觀；克服了西方生態(tài)思潮忽視人類生存與發(fā)展的權(quán)利的缺陷，提出了共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的主張，彰顯了人民情懷與人類情懷的有機(jī)統(tǒng)一。
人與自然和諧共生與美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)途徑
黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將“美麗”作為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求”，明確提出要推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護(hù)、應(yīng)對(duì)氣候變化，協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長(zhǎng)，推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展。
由于美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)是以人與自然和諧共生為基礎(chǔ)，大力推進(jìn)生態(tài)文明理念的現(xiàn)代化、生態(tài)文明制度的現(xiàn)代化、生態(tài)文明技術(shù)的現(xiàn)代化和生態(tài)文明行為的現(xiàn)代化，并必然體現(xiàn)為個(gè)人維度的生活方式綠色化、社會(huì)維度的生產(chǎn)方式生態(tài)化、國(guó)家維度的生態(tài)文明制度化等方面主要內(nèi)容，這就決定了上述方面既是實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)中缺一不可的內(nèi)容，又是相互影響、相互聯(lián)系和相輔相成的關(guān)系。離開了生態(tài)文明理念的現(xiàn)代化，就不可能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的綠色轉(zhuǎn)型和綠色發(fā)展；離開了黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)就缺乏必要的政治保障；離開了科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新和生態(tài)化，生產(chǎn)方式的綠色轉(zhuǎn)型就必然落空。上述路徑的這種辯證關(guān)系決定了我們應(yīng)當(dāng)統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，堅(jiān)持系統(tǒng)思維、強(qiáng)化體系作戰(zhàn)，找到實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)的最佳現(xiàn)實(shí)途徑，從而把實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)；把實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)與建構(gòu)美麗清潔的世界有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。
（作者：王雨辰，系湖北省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)分中心研究員）